Мир энциклопедий

Рецензия

• 17 декабря 2011
• просмотров 8894
• комментариев 4

• автор Смирнов Илья Викторович
• автор Тимашева Марина Александровна

Марина Тимашева:

— Энциклопедический словарь «Индо-тибетский буддизм» составлен Валерием Андросовым и выпущен Институтом востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН) и издательством «Ориенталия». Полагаю, что нашему рецензенту Илье Смирнову очень не хватало такого фундаментального издания, когда он писал историю группы «Аквариум».

Илья Смирнов:

— Да, Борис Гребенщиков любит ввернуть в песню что-нибудь такое, что потом замучаешься переводить. Давайте проверим полезность нового словаря прямо на музыкальном материале.

(Звучит песня Бориса Гребенщикова «Русская нирвана»)

— Ну, «Сай Рам» — это, как я понимаю, приветствие. «Кармапа — свет души» . Итак, открываем словарь на букву «К». Кармапа. В переводе с тибетского — «Победитель — Человек действия». «духовное звание земных высших воплощений (тулку) бодхисаттвы Авалокитешвары... в школе карма–кагью... К. считаются воплощениями не самой известной белой, а двурукой красной формы Авалокитешвары...». И здесь же персонально: «Кармапа ХVI (Рангжунг Ригпе Дорже, 1923—1981)..., мастер махамудры, проводил мудрую религиозную политику...» (253). «Ой, ламы линии Кагью — до чего ж вы хороши!». «Кагью... школа индо-тибетского буддизма Ваджраяны». Тут про последователей этой школы две страницы, оказывается, это они ввели «новый сакральный ритуал — мистический танец» (242) и «активно участвовали в политической жизни Тибета и даже боролись с сакьей и гелук за власть в стране» (241). Жаль, что нет иллюстраций. ​​

Марина Тимашева:

— Рядом, на букву «К», хорошая статья. «Карттрика». Это «изогнутый нож, известный как нож дакини».

Илья Смирнов:

— Да. «Она держит его в правой руке, чтобы «разрезать на кусочки аорты врагов учения». К вопросу об исключительной веротерпимости буддизма, ведь «именно толерантность делает самую древнюю религию самой современной» (24).

Марина Тимашева:

— Но ведь действительно в ней мирно сосуществуют самые разные школы и направления, и мы с Вами как-то уже говорили в связи с книгой по истории Тибета, что буддизм, в отличие от других мировых религий, охотно включал в свой пантеон и вовсе чужих богов.

Илья Смирнов:

— Это так — но миролюбие до определённого предела. Который устанавливается не только (и не столько) теориями учёных отшельников, сколько социально-политическими условиями. Впрочем, мы к проблеме «земное — небесное» ещё вернемся. Пока продолжим наш перевод со словарём. «Мандала с махамудрою мне светят свысока». «Мандала». От санскритского слова, означающего «круг, диск». «В Ваджраяне «опора созерцания... видение Мандалы есть совершенное состояние сознания... Изображения М. делятся на три типа: рисованные и раскрашенные на полотне; горизонтально-плоские, сделанные из цветного мела, песка; и барельефные — из дерева, глины, бронзы... По окончании ритуального действа М., сделанная из песка, разрушается, что символизирует идею о преходящести всего... а песок либо раздают верующим, либо бросают в реку» (277). «Махамудра... великий символ, печать. В Махаяне понятие и символ постижения пустотности как всеохватывающей природы Абсолюта. Пустотность (шуньята) — это и есть Великая печать, «налагаемая» на все внутренние и внешние проявления особи.... В Ваджраяне М. — синоним состояния будды, полного Просветления...» (283) Напоминаю, что Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна — три основных направления, которые, действительно, сравнительно мирно сосуществуют в буддизме.

А в словаре Валерия Павловича Андросова сосуществуют более 700 статей, и не только богословских и мифологических, но также исторических: «Буддизм в России», «Буддизм во Вьетнаме» и так далее, биографических, причём не только о религиозных деятелях, но и об учёных, которые занимались этими сюжетами, есть статьи о праздниках, о ритуальной атрибутике, о знаменитых монастырях, в том числе и на территории России, о символике. Например, статья «Свастика» — «древний символ солнца и солнцеворота в виде креста с загнутыми по часовой стрелке концами». Символ, которому в Европе так исторически не повезло. Подчёркиваю, что тематика словаря выходит за рамки, установленные в названии. Автор знакомит нас с буддизмом не только в Индии и Тибете, но и во многих других странах, от Японии до Дании. А в качестве введения — подробное, с обширными цитатами из источников жизнеописание Будды Шакьямуни. В издательской аннотации эта работа представлена не просто как словарь, но как «монография», и это справедливо.

Марина Тимашева:

— Выходит, это очень полезная книга.

Илья Смирнов:

— Да, конечно...

Марина Тимашева:

— Или Вас что-то смущает?

Илья Смирнов:

— Понимаете, на той же полке у меня оказалось очень похожее издание, подготовленное тем же Институтом востоковедения той же академии наук, только не российской, а СССР на закате советской власти. Энциклопедический словарь «Ислам». И трудно удержаться от искушения положить их рядом и сравнить. Конечно, титанический труд и там, и здесь. Работа профессора В. П. Андросова даже более достойна восхищения, потому что индивидуальная, а не коллективная. Но старая книга про ислам выдержана строго в традиции светского религиоведения. То есть она не полемическая по отношению к предмету исследования: при Горбачёве от учёных уже, слава богу, не требовали непременной «магии с разоблачением». Но она и не апологетическая. Строго объективный, внеидеологический, беспартийный текст.

Марина Тимашева:

— Проблемы стиля и жанра для историков, как видно, тоже актуальны.

Илья Смирнов:

— Более чем. Потому что в новой книге, при всех её достоинствах, эти проблемы не могут не беспокоить внимательного читателя. С одной стороны, автор следует научной методологии, как и подобает доктору исторических наук. Он называет мифологических персонажей именно мифологическими (417).

Марина Тимашева:

— А как же ещё их назвать?

Илья Смирнов:

— Ой, Марина, за 20 лет вышло уже столько учебных пособий, в которых мистика и мифология скармливались несчастным школьникам как нечто вполне реальное! Так вот, в нашем сегодняшнем словаре вполне рационально (а не догматически) уточняются даты жизни Будды Шакьямуни (19), показаны реальные исторические корни вероучения: влияние брахманизма «на формирование буддийского комплекса идей» (21) или «скорее всего, за основу Просветлённый взял нормы общежития шакьев» (82). Мы видим, как дела небесные зависят от земных. Например, «Тулку... духовное лицо, признанное воплощением будд, небесных бодхисаттв, дакинь...» и так далее. «Сложившийся в средневековом Тибете институт Т. стал своего рода противовесом кровно-родственной наследственности в знатных родах... «Живые боги» тибетского буддизма приобрели более высокий статус, чем родовые князья, чьи семьи стали стремиться получить воплощения среди своих потомков. Для этого делались пожертвования, возводились храмы и содержались монастыри...» (365). Видите, тот же самый реалистический сюжет, что и в истории любой религии. Или вот. «Тара — наиболее почитаемое женское божество... среди приверженцев Ваджраяны (в том числе буддийских народов России)... Российская императрица Екатерина II была объявлена Белой Т.» (349).

Марина Тимашева:

— Думаю, как раз время послушать композицию «Мантра Тары» в исполнении Бориса Гребенщикова.

(Звучит «Мантра Тары»)

Илья Смирнов:

— Послушав музыку из альбома «Прибежище» и вспомнив в этой связи государыню императрицу, которая была в своей личной жизни, прямо скажем, далека от религиозного идеала хоть православного, хоть буддистского, мы возвращаемся к словарю индо-тибетского буддизма и отмечаем некоторые интересные детали: статья «Тантризм» начинается словами «термин западной науки...» (349). Наука вроде бы понятие интернациональное и кругосветное. Зачем вдруг понадобилось делить её по сторонам света? Чтобы понять зачем, приведу характерную цитату: «Таких буддийских святых называют архатами, и Гаутама стал первым из них. Все они способны творить то, что мы зовём чудесами» (46). «Буддийская космология только внешнему или непросвещённому наблюдателю может показаться собранием учений и мифов о космосе» (257). Или так: «по большому счёту, Будда не только всё знал, но и всё умел» (14). Согласитесь, что такой «большой счёт» характерен не для монографий и энциклопедий, а для другого жанра. Я против него ничего не имею, возражаю только против того, чтобы два ремесла — исследование и проповедь — смешивались под одной обложкой.

Марина Тимашева:

— Может быть, Вы объясните, почему?

Илья Смирнов:

— Хотя бы потому, что в результате возникают неразрешимые противоречия. Например, в начале книги сформулирован общий принцип: «Как и всякое духовное знание, Закон этот (буддистский — И. С.) бессмертный в том смысле, что он вне времени и применим в любую эпоху, и универсальный, т.е. справедливый для всего универсума — вселенной» (12). А дальше он конкретизируется. Например. «Победитель страстей сказал так: «Лучше всего не видеть женщин, а увидев, не говорить с ними» (87). Или: «Монахиня даже в 100-летнем возрасте должна первой приветствовать буддийского монаха и вставать перед ним, пусть даже он только принял посвящение (а значит, скорее всего, совсем юный)» (78). Довольно трудно усмотреть в этих пережитках древнего патриархального быта что-то универсально-справедливое. Или, например, встреча Будды с брахманом Бхарадваджей, который, «невзирая на жреческие обязанности», ещё и «сам обрабатывал свой участок земли». А к тем коллегам, которые просили подаяние, относился с некоторой, как сказали бы сейчас, «стигматизацией». Когда «Просветлённый подошёл к брахману-пахарю с пустой чашей для подаяния, тот сказал: «Отшельник, я пашу, сею и только после этого ем». В дальнейшей дискуссии победил «Просветлённый», и в результате его оппонент сам оставил хозяйство и «постригся в буддийские монахи» (75). Поданный современному читателю в назидание, этот эпизод вызывает у него — «внешнего и непросвещённого» — согласитесь, совсем неоднозначную реакцию.

И уж вовсе неуместны — даже стилистически — такие высказывания о текущей политике, как, например: «большевистские гонения против всех проявлений науки и духовной культуры» (10). Именно ВСЕХ, включая химию, гидроэнергетику и балет. Или: «китайская военщина» (253). Или: «Собственно тибетское население «разбавлено» китайскими атеистами» (156). Вряд ли такие слова способствуют делу «мира и ненасилия (ахимса)» (203).

На самом деле, не хочется ругать полезную книгу. Но она лишний раз доказывает, что жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. И как сама религия любая религия неизбежно трансформируется под действием объективных обстоятельств «времени и места», так и наука, которая изучает религию, отражает процессы, происходящие в обществе. Не в древнем индийском и не в средневековом тибетском, а в российском начала ХХI века.

(Звучит песня Бориса Гребенщикова «Из сияющей пустоты»)

Марина Тимашева:

— С помощью группы «Аквариум» мы с Ильёй Смирновым поговорили про новый энциклопедический словарь «Индо-тибетский буддизм».

Примечания («Мир энциклопедий»)

1. 11 февраля 2020 года ООО «Радио Свободная Европа/Радио Свобода» включено в реестр иностранных средств массовой информации, выполняющих функции иностранного агента. С 20 февраля 2024 года СМИ в перечне иностранных и международных организаций, деятельность которых признана нежелательной на территории Российской Федерации (РФ). Решения приняты Министерством юстиции Российской Федерации (Минюст России).
2. 30 июня 2023 года Минюст России включил Бориса Борисовича Гребенщикова в реестр иностранных агентов.

---

• Теги
• Аквариум
• Восток
• ИВ РАН
• Индия
• Индо-тибетский буддизм
• Ориенталия
• Тибет
• буддизм
• музыка
• религиоведение
• религия
• энциклопедический словарь

• Ссылка на источник в интернете http://www.svobodanews.ru/content/transcript/24406630.h...

• Библиографическое описание ссылки Смирнов И. [В.], Тимашева М. [А.] Энциклопедический словарь «Индо-тибетский буддизм» и песни Бориса Гребенщикова/ [Рецензенты: Илья Викторович Смирнов, Марина Александровна Тимашева]. — Текст: электронный + Изображение (двухмерное): электронное + Устная речь: аудио// Радио Свобода. — 2011. — 1 декабря. — URL: http://www.svobodanews.ru/content/transcript/24406630.html (дата обращения: 21.12.2011). — Аудиорец. на кн.: Индо-тибетский буддизм: энцикл. слов./ Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения; В. П. Андросов. — М.: Ориенталия, 2011. — 446, [1] с.; 24 см. — (Самадхи). — Библиогр.: С. 426-447. — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4 (в пер., в суперобл.).